Pemuda Sebagai Harapan Bangsa dan Agama

phot by ; merian fauzi

“Aku enggan untuk berjumpa dengan anak muda yang hanya mengandalkan titel, keperkasaan, dan kelincahan berdebat. Aku ragu apakah mereka mampu atau sanggup memperbaiki Negara ini – Che Guevara”

Sekarang ini banyak kita lihat anak muda yang hanya pintar berdebat dan memberikan kritikan, argumentasi dan pendapatnya tentang pembangunan daerah ke depan, di warung-warung kopi khususnya di Aceh banyak anak muda duduk sambil membahas masalah politik dan berbagai topik lainnya mengenai pemerintahan yang ada di Indonesia, kalau hanya berbicara tentang perubahan itu memang mudah, sekarang perlu adanya gerakan tindakan yang dilakukan pemuda untuk memperbaiki system negara yang saat ini dijalankan oleh mafia hukum. Banyak pemuda-pemudi Aceh lulusan luar negeri dan luar Aceh yang begitu lulus kembali ke Aceh, peran meraka sangatlah penting untuk kemajuan Indonesia ke depan khususnya Aceh, tanpa harus menyombongkan diri dengan gelar yang mereka punya, perubahan demi perubahan harus mereka lakukan, tidak hanya berdiam diri dengan keadaan pemerintahan yang korup dan berbagai kasus kemiskinan sampai saat ini belum dapat diselesaikan.

Baik dan buruknya suatu bangsa tergantung pada para pemuda, pemudalah yang membangun dan mempersatukan  bangsa. Di dalam kelompok yang lebih kecil kita misalkan di desa atau perkampungan peran pemuda sangatlah penting untuk menunjang pembangunan dan perubahan suatu daerah yang bersifat nyata. Pemuda yang mengatur dan memberikan pendapat atau saran yang berguna untuk pembangunan daerah ke depan. Tanpa sosialisasi antar pemuda kampung dengan pemerintah terkait hubungan antara pemimpin dan masyarakat akan berjalan dengan tidak semestinya.

            Pemuda merupakan aset berharga yang dimiliki bangsa, sebagai mahasiswa kita harus pintar menganalis masalah yang sedang terjadi dan isu-isu yang berkembang di masyarakat sekarang. Tidak hanya mampu menganalis tetapi juga bisa memberikan perubahan ke depannya. Peran mahasiswa juga sangat penting dalam upaya pembaharuan system kepemimpinan yang saat ini tidak sesuai dengan keinginan dan kepentingan masyarakat. Pergerakan pemuda sekarang sangat menunjang kemajuan bangsa mendatang.

            Dalam islam peran pemuda sangatlah penting mengingat mereka adalah motor penggerak dakwah islam, jika suatu bangsa bergerak berlandaskan Islam maka akan menjadi tolak ukur baik buruknya pandangan luar terhadap bangsa itu sendiri. Di desa khususnya di Aceh sendiri struktur kepemimpinan dalam gampong di atur menurut adat dan istiadat masyarakat setempat. Dalam masyarakat Aceh setiap Gampongnya mempunyai pemuda yang memimpin dan mengarahkan pemuda-pemuda lain untuk memajukan gampong, dalam istilah Aceh disebutkna Pemuda Gampong.

Sebenarnya peran pemuda gampong dewasa ini harus sangat diperhatikan, di dalam masyarakat Aceh yang kental dengan syaria’at islam, yang harus memakmurkan masjid-mesjid dan meunasah-meunasah adalah mereka. Orang tua yang telah lanjut usia tak seharusnya menggantikan posisi pemuda, di tempat-tempat ibadah sekarang ini banyak kita saksikan yang menjadi muazzin kebanyakan dari orang tua yang telah lanjut usia, bahkan di salah satu meunasah gampong Ujong Baroh setiap azan magrib orang tua yang mengumandangkan azan, bahkan ketika mendengarnya kita akan merasa kasihan karena suaranya tidak sanggup lagi melafadzkan kalimat azan yang panjang.

Di Aceh sendiri khususnya di gampong-gampong seharusnya pemuda kembali menghidupkan suasana yang islami, memajukan budaya mengaji dan menuntut ilmu agama, banyak penerus muda yang tidak bisa membaca Al-Quran, bagaimana bisa memajukan gampong untuk masa mendatang, jika orang tua yang paham agama sudah sangat berkurang, ada yang telah dahulu meninggal da nada yang sudah tidak sanggup lagi berjalan, ini merupakan hal yang sangat penting dan perlu di perhatikan oleh pemuda. 

Fakta Menarik Dibalik Sunnah Nabi

Doc : Meseum Tsunami Aceh

Nabi Muhammad S.A.W merupakan contoh suri teladan yang baik untuk kita ikuti, beliau sosok manusia sempurna yang patut di tiru oleh siapapun, kesempurnaan beliau meliputi sifat, perbuata, perkataan maupun perilakunya. Begitu banyak kebiasan dan perilaku Nabi yang dapat kita ikuti, karena ternyata Sunnah-sunah beliau memiliki begitu banyak mamfaat dalam kehidupan kita sehari-hari dan sudah terbukti secara ilmiah. Terdapat beberapa fakta menarik dari Sunnah Nabi yang diajarkan kepada kita diantarnya :

1.      Posisi Buang Air

Seperti yang kita ketahui bahwa manusia memerlukan proses membuang sisa-sisa pencernaan dalam tubuh atau disebut dengan defekasi, proses tersebut biasanya dilakukan dengan berbagai macam posisi tergantung dari kebudayaan dan kebiasaan orang, biasanya dilakukan dalam posisi jongkok atau duduk. Dalam hal ini Rasulullah S.A.W mengajarkan kepada kita bagaimana posisi buang air yang baik, Beliau menganjurkan kita buang air dengan cara berjongkok dan miring ke kiri dan tangan menekan perut sebelah kiri.

Sunnah Nabi untuk membuang air kecil adalah dengan miring ke kanan, punggung kita duduk di atas kaki kanan. Tangan memijat bagian bawah pusat ke bawah bagi perempuan, dan pria dianjurkan ‘berdehem’ 3 kali sehingga air kencing kita keluar semuanya dengan sempurna.

Dari Aisyah -radhiallahu anha- dia berkata:

مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبُولُ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ مَا كَانَ يَبُولُ إِلَّا قَاعِدًا

“Barangsiapa yang menceritakan kepada kalian bahwa Nabi -shallahu ‘alaihi wasallam- buang air kecil sambil berdiri maka janganlah kalian percayai, karena beliau tidak pernah buang air kecil kecuali dengan duduk.” (HR. At-Tirmizi No. 12 dan An-Nasai No. 29)

Duduk yang dimaksud dalam hadists tersebut adalah berjongkok, hal ini dibuktikan dengan kondisi zaman dan pakaian yang digunakan beliaun. pada masa Nabi WC yang digunakan terletak di dalam tanah tertutup dengan besi berlubang, maka Rasullah menganjurkan kita untuk buang air dengan berjongkok dan menekan perut bagian sebelah kiri kita dan ini terbukti secara medis dapat mencegah terjadinya kanker usus besar, saat posisi duduk usus bagian bawah akan tertekuk, sehingga proses pembuangan tidak berlangsung secara efektif tanpa bantuan mengejan padahal mengejan sambal menahan nafas akan meningkatan tekanan pada usus bagian bawah sehingga menyebabkan renggangan serta pembengkakan pembuluh darah balik membentuk wasir, kebiasaan itu dialakukan dalam waktu yang berkelanjutan dan beitu lama.

2.      Jangan Meniup Minuman Panas

Dalam sebuah hadits dari Abu Khatada’ r.a yang diriwayatkan Bukhori dia berkaya Rasulullah Muhammad Saw pernah bersabda kepada umat muslim.

"Apabila kalian (sedang) minum, maka jangan bernapas di dalam gelas, dan saat membuang hajat, maka jangan sentuh kemaluan menggunakan tangan kanan." (HR. Bukhari 153).

Tenyata larangan hadits ini terbukti secara ilmiah, dalam penelitian ilmiah sain air panas (H2O) bertemu karbondioksida yang dihembuskan lewat mulut manusia mengeluarkan CO2, maka akan menghasilkan senyawa H2 CO3 asam karbonat dan jika masuk dalam tubuh manusia akan mengakibatkan penyakit jantung, pada saat manusia mengeluarkan udara pada hasil pernapasan serta mengeluarkan udara pada saat meniup maka tidak hanya mengeluarkan gas hasil pernapasan saja mulut juga akan mengeluarkan air dan berbagai pertikel dan organic mekanisme yang ada dalam rongga mulut, inilah yang perlu kita hindari agar partikel tidak menempel di makanan dan terkontaminasi.

3.      Menutup Tempat Makanan dan Minuman

Rasullullah S.AW bersabda :

“Tutuplah bejana dan ikatlah geribah, karena pada setiap tahun ada satu malam/ hari yang padanya turun wabah tidaklah wabah itu melalui bejana yang tidak tertutup atau geribah yang tidak bertali, melainkan wabah itu akan masuk kedalamnya. (HR. Muslim).

Dari hadist ini terdapat alasan ilmiah bahwa dengan menutup tempat makanan dan minuman dapat mencegah binatang melata  seperti cicak, tikus dan serangga masuk kedalamnya disaat kita tidak menyadari keberadaan binanatang-binatang tersebut kemudian kita memakan atau meminumnya di siang, malam atau pagi hari, selain itu kita akan mendapatkan keselamatan dari godaan syaithan karena syaithan tidak dapat membuka bejana makanan dan minuman yang tertutup dan menjaganya dari wabah yang turun di suatu malam.

4.      Memelihara Jenggot dan Memangkas Kumis

Bagi kaum adam memelihara jenggit lebih utama dari memelihara kumis hal ini berdasarkan hadist Nabi;

“Ibnu Umar R.A mengatakan : Sesunguhnya Rasulullah S.A.W memerintahkan untuk memangkas tipis kumis dan membiarkan jenggot panjang. (HR. Muslim :259).

Adapun alasan ilmiah Rasulullah menganjurkan kaum Adam memelihara jenggot dan memangkas tipis kumis adalah jenggot yang lebat dapat melindungi dari radiasi sinar matahari sebesar 90-95% tergantung tingkat kelebatan jenggot. Jenggot yang tumbuh sekitar leher dan dagu juga dapat menghindari terjadinya flu karena temperature sekitar leher cenderung lebih hangat.

5.      Memersihkan Tempat Tidur Sebelum Beranjak Tidur.

Dari sahabat Abu Harairah R.A Rasullah S.A.W bersabda “ apabila salah seorang dari kalian hendak berbaring di tempat tidurnya, hendaklah kalian kibas-kibas tempat tidurnya itu dengan sarungnya. Karena dia tidak tau apa yang terjadi pada tempat tidurnya setelah ia tinggalkan sebelumnya.” (HR. Bukhari dan Muslim).

Tempat tidur yang jarang dibersihkan dan tidak terawatt dapat mengakibatkan bakteri dan debu berkembang seperti tungau debu atau kutu yang sangat kecil. Tungau debu dapat bertahan hidup dengan memakan sel-sel mati yang dihasilkan dari tubuh manusia, tungau debu hidup di sela-sela Kasur dan bantal sofa maupun selimut. Ada satu cara yang sangat sederhana sangat ampun untuk mengusir tungau debu tersebut berdasarkan anjuran Nabi Muhammad S.A.W dalam hadits diatas yaitu dengan cara mengibaskan tempat tidur sebanyak 3x dengan kain sarung atau sejenisnya. Padahal hal ini banyak orang yang tau dan sering mengabaikan anjuran Nabi tersebut.

#Artikel ini saya tulis berdasarkan video yang pernah saya nonton di TransTv dalam acara Berita Islami Masa Kini

Berapa Gajimu Sehingga Rela Meninggalkan Shalat..?

photo by : merian fauzi

Brian bukan tipe orang yang suka menasehati temannya saat berbuat salah, karena ia sadar dirinya bukanlah sosok yang alim dan tak pula pura-pura alim. Dia sadar dengan kekurangan ilmu agamanya merupakan sosok yang tak begitu baik jadi percuma dia memberikan nasehat kepada temannya yang jauh dari tikar sajadah...toh nasehatnya akan berlalu begitu saja seperti angina, walau bukan angin surga yang dia janjikan.

Brian punya seoran teman bernama Hastsan. Beliau orangnya humoris dan sangat ulet dalam berusaha baik dalam berdagang maupun begadang. Entah apa yangg ia cari di dunia yang fana ini. . Setiap hari sepanjang malam ia bergelut dengan usahanya. Sampai-sampai , . .suatu hari ALLAHpun menegur Hastsan. , . ia terbaring lemah di rumah sakit akibat pembuluh darahnya rusak dan harus beristirahat total. . . , Brian blum sempat menjenguk Hastsan ketika suatu malam ia teringat akan kabar sakitnya Hastsan yang diberi tau langsung oleh teman dekatnya, sekaligus juga teman Brian sendiri,. .Dalam hati dia ingin mengingatkan Hastsan untuk tdk meninggalkan Shalat.

Dalam keadaan sesibuk apapun dirinya. . nasi masih dapat dibeli akan tetapi kesehatan tak ternilai harganya . . jangat terlalu mengejar dunia . . karena neraka akan mengejarmu. Satu kebaikan Allah membalas berlipat ganda. Allah memberimu sakit karena Sayang dan dosa-dosamu diampuni sebesar sakit yang kaurasakan. Selama ini engkau jauh dariNya, Oleh sebab itu perbanyak tasbih dan mengingatNya,  jangan pernah lalai dalam Shalat. Sampai detik ini Brian belum sempat mengutarakan nasehat baiknya tersebut, karena ia benar-benar tak layak menyampaikannya.

Fenomena Dara Aceh

Dara Aceh

Baik dan buruknya suatu wilayah tergantung pada perempuan yang tinggal di daerah tersebut. Ini merupakan factor utama dalam penilaian positif dan negatifnya dari tanggapan orang luar, fenomena yang saya lihat selama ini di Indonesia Khususnya Provinsi Aceh, banyak remaja wanita yang berpakaian tidak sesuai dengan syari’at padahal di Aceh merupakan salah satu provinsi yang menerapkaan pemberlakuan syariat Islam, di Aceh juga terkenal dengan julukan Serambi Mekkah. Amatan saya di lapangan terutama di ibukota Provinsi Aceh yaitu Banda Aceh, para gadis memakai pakaian ketat, yang menampakkan lekuk tubuhnya sehingga bektuk pahanya terlihat jelas dan di nikmati ribuan pasang mata lelaki, ironis memang paha KFC saja dihargai 15rb rupiah perpotong+nasi, sedangkan paha para gadis jadi tontonan gratis. Sampai detik ini menjadi pertanyaan yang timbul di benak saya apa hebatnya memakai pakaian sexi dan di nikmati para lelaki?..dosa yang di tanggung amatlah besar. Pengaruh budaya barat sangatlah besar di Aceh dewasa ini, perlu adanya penanganan lebih lanjut tentang peraturan syariat Islam di Aceh.

Gengsi Sama Allah

Photo By ; Merian fauzi 

Seperti biasanya menjelang shalat magrib tiba, penghuni kost samping rumah saya nongkrong di depan rumah dan yang parahnya mereka mengobrol dengan suara yang begitu keras sehingga mengganggu saya dan tetangga yang hendak melaksanakan ibadah shalat magrib. Mungkin pengetahuan agama mereka kurang atau bisa jadi seperti pepatah Aceh bilang “Hana Geubang Watee lahee sang” (nggak di azan ketika lahir). Kejadian ini berlangsung setiap hari dan setiap magrib, seperti tak merasa berdosa mereka tertawa dengan suara yang begitu jelas terdengar bahkan puluhan meter, dan semuanya berlangsung ketika azan magrib di Mesjid berkumandang.

            Di tempat yang berbeda yaitu di rumah saya, kami tinggal dengan 2 orang sahabat, walaupun mereka tidak menunaikan shalat magrib mereka hanya berdiam diri di kamar dengan ditemani smartphone kesayangannya sehingga tidak mengganggu ibadah shalat magrib saya lebih khusu’. Sedikit berbagi cerita ketika seorang temen saya yang saya panggil dengan sebutan Bos kecil, mengapa dipanggil demikian? Iya kerena memang postur tubuhnya yang agak kecil dari rata-rata tubuh seusianya yang baru terbilang sangat muda seperempat abad hidup di dunia. Beliau seorang usahawan muda yang sangat sukses di usianya yang tergolong masih sangat muda.

Sore itu saat shalat magrib tiba Bos kecil seperti biasa menumpang shalat dirumah saya, pemandangan seperti biasa dia lihat temen saya masi sibuk dengan smarphone dan tidur dikamar, Panggilan azan seakan tak mampu meluluhkan hatinya untuk menghadap dan bersujud kepada Allah, sehingga bos kecil sering menceramahi dia, ayo shalat nak sering bos kecil menasehati dia dan temen saya hanya membalasnya dengan tertawa dan senyuman kecil.

Saya teringat dengan teman saya yang bernama Michael yang beberapa waktu lalu mengalami sakit yang begitu parah dan saya lupa nama penyakitnya. Namun penyakit itu membuatnya sadar dan memutuskan untuk  berhenti menghirup barang haram, dan membuat dia sadar mengapa Allah menguji dia begitu berat. Michael juga sama seperti bos kecil seorang sarjana yang sukses di di usia muda. Dia sudah bekerja di suatu swasta perusahaan ternama, jadi uang begitu mudah dia dapatkan. Tetapi dia tidak sadar bahwa uang yang dia dapatkan nggak akan berkah kalau dia meninggalkan shalat. Untuk apa uang begitu banyak tetapi tidak pernah berterima kasih kepada sang Pencipta.

Tapi sekarang Michael sadar akan semua itu, mungkin karena teguran yang Allah berikan melalui bos kecil sekarang hidup Michael berubah 190 derajat. Dia mulai rajin shalat  dan yang membuat saya salut dia menunaikan shalat lima waktu itu secara berjama’ah di mesjid yang sampai sekarang masih jarang saya lakukan. Padahal saya telah lama bercita-cita bisa shalat wajib 5 waktu dan dan selalu berjama’ah di mesjid, karena lelaki diwajibkan shalat 5 waktu berjama’ah di mesjid. Pahalanya 27 kali lipat di bandingkan shalat sendiri dirumah.

Saya Cuma berharap dengan tulisan ini agar temen-temen,(termasuk saya) yang sering melalaikan shalat agar terbuka pintu hatinya untuk tidak pernah sekalipun meninggalkan Shalat 5 waktu dalam keadaan apapun. Karena shalat adalah tiang agama. Untuk para lelaki luangkan waktu shalat berjamaah di mesjid. Seberapa besarpun gajimu tak akan berkah uang yang kalian gunakan di dunia ini jikalau meninggalkan shalat.  Syukran semoga bermanfaat.

DAKWAH ANTARA KEWAJIBAN DAN SALING MENGINGATKAN

Manusia hadir dibumi ini sebagai makhluk pilihan. Di beri akal sekaligus hawa nafsu, menjadikan manusia paling istimewa dibanding makhluk lain. Allah swt sendiri melabelkan manusia sebagai makhluk yang paling mulia dan utama. Bahkan posisinya di tempat tertinggi diantara ciptaan lain. Karena memilki unsur dan daya materi,  memiliki jiwa dengan ciri-ciri berfikir dan berakal. Dan karena Kelebihan itulah Allah swt menunjuk manusia sebagai pemimpin bumi, Penjaga bumi dan melestarikanya. Keputusan Sang Khalik ini sempat menuai protes dari para AlgojoNya yaitu malaikat, namun dengan tegas Allah berfirman “Sesungguhnya Aku Mengetahui Apa yang tidak kamu Ketahui” (Al-baqarah:30).

Kehadiran manusia tentu bukan saja sebagai hiasan bumi belaka. Serba-serbi kelebihan yang telah Allah swt anugerahkan menjadi bukti bahwa manusia memiliki pikulan amanah yang tidak kecil. Selain mengabdikan diri kepada Allah swt dengan beriman dan melakukan amal soleh, mengikut syariat yang ditetapkan oleh agama melalui RasulNya, manusia juga harus bisa beramal Ma’ruf, Nahi Mungkar serta menjaga diri dan keluarganya dari ancaman neraka. Meski Allah swt telah berjanji dalam surah Albaqarah ayat 286, bahwa “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya” bukan berarti itu sebuah kebebasan berkehendak, Namun semuanya harus mengalir berdasarkan tuntunan Al-qur’an dan hadis nabi. Hal inilah yang mestinya kita cerna benar selaku manusia. Hidup untuk tidak sekedar hidup adalah tunjangan penting demi kebahagiaan dunia dan akhirat.

Agama Islam sendiri mengajarkan, bahwa manusia memiliki dua predikat, yaitu sebagai hamba Allah (`abdullah) dan sebagai wakil Allah (khalifatullah) di muka bumi. Sebagai hamba Allah, manusia adalah makhluk kecil dan tak memiliki kekuasaan. Oleh karena itu, tugasnya hanya menyembah kepada-Nya dan berpasrah diri kepada-Nya. Tetapi sebagai khalifatullah, manusia diberi fungsi sangat besar, karena Allah Maha Besar maka manusia sebagai wakil-Nya di muka bumi memiliki tanggung jawab dan otoritas yang sangat besar (Ceramah Zainudin Mz tentang kewajiban seorang muslim).

Untuk mencapai kehidupan yang sesuai dengan perintahNya dan Menjadikan manusia tetap berada pada jalan yang benar, Allah swt telah mengutus para nabi dan rasul sebagai pembimbing umatnya. Tanpa terasa tahun demi tahun terus berganti, bumi pun semakin tua. Para utusan Allah, nabi dan rasul sudah kembali padaNya. Tinggalah manusia yang semakin pandai saja. Namun analisis kepandaiannya justru sering kali berbanding terbalik  dengan apa yang telah diajarkan oleh para nabi dan rasul. Di sinilah yang menjadi masalah utama. Manusia yang seharusnya mengabdikan diri pada sang khalik, justru mengabaikannya dan sering kali perbuatannya hanya sebatas demi kepentingan diri sendiri tanpa mempertimbangkan baik buruknya.

Manusia memang makhluk yang mudah sekali melupakan peringatan Allah. Lihatlah, fenomena yang terjadi di daerah-daerah bekas bencana. Beberapa hari setelah bencana, masjid-masjid dipenuhi manusia yang meratap dan berdoa kepada Allah. Tapi, ketika tahun berganti tahun, ketika bangunan-bangunan mulai direnovasi, saat sisa-sisa bencana mulai sirna, maka banyak lagi yang melupakan masjid. Solat jamaah yang sebelumnya sempat ramai, kemudian menjadi sepi kembali (Fakhruddin Lahmuddin dalam penyampaian mata kuliah Tafsir Ayat-ayat dakwah). Lebih parah lagi, kemaksiatan yang sebelumnya sempat mereda, kembali marak. Bahkan, ada yang secara terang-terangan kembali menentang Allah untuk menurunkan azabnya. Persis dengan apa yang dilakukan oleh kaum nabi-nabi yang diperingatkan tetapi malah menantang Allah dan Rasul-Nya.

Penyebab utama berubahnya arah hidup manusia tidak lain karena kehilangan fitrah sejatinya. Dan berakibat keluar dari garis kebenaran yang tak seperti seharusnya (H Ahmad Yani dalam materi khutbah jum’at). Hal ini tentunya melahirkan persoalan baru yang amat berbahaya bagi perjalanan hidup manusia, baik di dunia maupun di akhirat.

Untuk mengatasi hal diatas, cara yang paling mudah adalah dengan saling ingat-mengingatkan sesama kita. Namun sangat disayangkan, tekhnik saling ingat-mengingatkan ini justru sering disalah artikan. Banyak diantara kita berpendapat bahwa mengingatkan orang, justu hal yang diingatkan itu akan terjadi padanya. Seperti pengakuan seorang Ibu yang mengingatkan pada anak perempuan tetangganya agar tidak pulang larut malam, keesokan malamnya jusru anak perempuan-nyalah yang pulang larut malam. Meskipun yang terjadi adalah sebuah kebetulan, tapi ke-engganan ini menjadi kebiasaan yang populer.

Sebenarnya kata “ingat-mengingatkan” tidak hanya berarti memberi peringatan, akan tetapi saling memberi peringatan. Atau lebih mudahnya saling mengingatkan. Kata “saling” disini adalah adanya timbal balik antar keduanya. Dalam hal ini dimaksudkan bahwa dengan adanya timbal-balik maka adanya keterkaitan antar satu dengan lainnya. Jika satu yang salah atau melenceng dari yang diajarkan oleh Allah swt dan rasulNya maka tugas yang lain untuk mengingatkan. Begitu juga sebaliknya.

Ada kalimat penting harus benar-benar bisa kita cerna dengan baik. Kalimat ini telah Allah notariskan, didalam Al-quran surah Al-Ashr

“Demi Masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran”

Ayat diatas cukup jelas, bahwa saling ingat-mengingatkan merupakan anjuran agama, jika kita tidak ingin disebut golongan yang merugi.  Tidak hanya itu anjuran untuk saling ingat mengingatkan sampai beberapa kali Allah swt sebut dalam Al-qur’an seperti dalam surah An-Nahl ayat 125

“Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah (kebijaksanaan) dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang lebih baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dijalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”

Usaha untuk saling ingat-mengingatkan atau menyeru manusia ke jalan Allah bukanlah pekerjaan yang mudah, ia memerlukan pengorbanan segalanya, baik tenaga, harta benda jika diperlukan nyawa sekalipun. Usaha yang mulia ini akan berhadapan dengan banyak halangan dan rintangan yang datangnya dari berbagai penjuru. Jika kita tabah menghadapinya Insya-Allah usaha kita akan berhasil. Tanggung jawab menyeru ke jalan Allah adalah menjadi tanggung jawab semua kita. Kita dituntut untuk menyampaikannya sesuai kemampuan kita, baik dengan lisan, tulisan, harta benda ataupun sekurang-kurangnya berdakwah dengan contoh teladan yang baik.

“Siapakah yang terlebih baik perkataannya daripada orang yang Menyeru kepada Allah dan beramal soleh seraya berkata:”Sesungguhnya saya salah seorang Muslim.” (Al-Fussshilat ayat 33)

Fungsi kita sebagai manusia adalah menyampaikan dan saling mengingatkan, sedangkan yang memberikan taufik dan hidayah hanyalah Allah swt. Selayaknya kita dapat menjadi pribadi yang tidak pernah bosan-bosan untuk saling mengingatkan. Apa yang sudah penulis sampaikan disini bukan menjadi jaminan bahwa penulis lebih baik dari anda semua, tapi ini diharapkan untuk menjadi jalan interaksi agar kita dapat menjadi pribadi yang saling ingat-mengingatkan dan mengingat bahwa dakwah adalah sebuah kewajiban.

BIODATA PENULIS

NAMA                        : Satria Putra

TTL                             : Jantho 15 Maret 1991

ALAMAT                   : JL. Sulaiman Daud No. 5 Peuniti Banda Aceh

STATUS                     : Mahasiswa

PENDIDIKAN          : S1 IAIN AR-RANIRY BANDA ACEH

EMAIL                       : s3a.putra@yahoo.co.id

HP                               : 085362158315

MOTTO                      : Hidup Yang Baik Adalah Ketika Kita Tidak Pernah Mengeluh.

HOBBY                      : Menulis & Mengarang Puisi

Makalah agama tentang Ijtihad

BAB I

                                                              PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

            Ijtihad merupakan upaya untuk menggali suatu hukum yang sudah ada pada zaman Rasulullah SAW. Hingga dalam perkembangannya, ijtihad dilakukan oleh para sahabat, tabi’in serta masa-masa selanjutnya hingga sekarang ini. Meskipun pada periode tertentu apa yang kita kenal dengan masa taqlid, ijtihad tidak diperbolehkan, tetapi pada masa periode tertentu pula (kebangkitan atau pembaharuan), ijtihad mulai dibuka kembali. Karena tidak bisa dipungkiri, ijtihad adalah suatu keharusan, untuk menanggapi tantangan kehidupan yang semakin kompleks problematikanya. Bahwa ijtihad itu telah ada sejak zaman Rasul saw, antara lain dapat dilacak dari riwayat ‘Amr bin ‘Ash yang mendengar Rasulullah saw bersabda:

            “Apabila seorang hakim hendak menetapakan suatu hukum kemjudian dia berijtihad dan ternyata benar ijtihadnya, maka baginya dua pahala, dan apabila dia hendak menetapkan hukum kemudian dia berijtihad dan ternyata salah ijtihadnya maka untuknya satu pahala”.

            Sekarang, banyak ditemui perbedaan-perbedaan madzab dalam hukum Islam yang itu disebabkan dari ijtihad. Misalnya bisa dipetakan Islam kontemporer seperti Islam liberal, fundamental, ekstrimis, moderat, dan lain sebagainya. Semuanya itu tidak lepas dari hasil ijtihad dan sudah tentu masing-masing mujtahid berupaya untuk menemukan hukum yang terbaik. Justru dengan ijtihad, Islam menjadi luwes, dinamis, fleksibel, cocok dalam segala lapis waktu, tempat dan kondisi. Dengan ijtihad pula, syariat Islam menjadi “tidak bisu” dalam menghadapi problematika kehidupan yang semakin kompleks.

                       

B.     Rumusan Masalah

1.    Apa pengertian ijtihad

2.    Apa saja dasar hukum ijtihad

3.    Apa fungsi ijtihad

4.    Bagaimana lapangan (wilayah) ijtihad

5.    Apa syarat-syarat menjadi seorang mujtahid

6.    Apa hukum orang berijtihad

7.    Tingkatan-tingkatan apa saja yang ada dalam mujtahid.

8.    Apa saja macam-macam ijtihad

BAB II

PEMBAHASAN

A.    PENGERTIAN IJTIHAD

            Kata ijtihad berasal dari kata “al jahdu”  dan “al juhdu” yang berarti “daya upaya” dan “usaha keras”, adapun definisi Ijtihad menurut istilah mempunyai dua pengertian: arti luas dan arti sempit, ijtihad dalam arti luas tidak hanya mencakup pada bidang fiqh saja, akan tetapi juga masuk ke aspek-aspek kajian islam yang lain, seperti tasawuf dan aqidah.

            Definisi itu di munculkan oleh ulama Hanafiah bahwa ijtihad adalah “ usaha keras untuk mencapai tujuan atau memproleh sesuatu”, definisi ini menggambarkan bahwa pengerahan segala kemampuan dan usaha keras dalam menyelesaikan persoalan atau mencapai sebuah tujuan dalam berbagai bidang.

            Menurut perspektif  ulama fiqh, ijtihad mempunyai ruang lingkup pengertian yang sangat sempit. Menurut mereka diantaranya ulama Syafi’iah, ijtihad hanya ada pada bidang fiqh saja. Mereka mendefinisikan Ijtihad  adalah:

“Menggunakan seluruh kesanggupan untuk menetapkan hukum syara’ dengan jalan menentukan dari kita dan sunnah.”

            Sedangkan orang yang ber-ijtihad itu dikenal dengan sebutan Mujtahid. Adapun pengertian dari Mujtahid sendiri ialah:

 “Mujtahid itu ialah ahli fiqih yang menghabiskan seluruh kesanggupannya untuk memperoleh persangkaan kuat terhadap sesuatu hukum agama dengan jalan istinbath dari al-Qur’an dan Sunnah”.

            Sebenarnya menurut Sa’id Agil Al-Munawar, dua pengertian ijtihad yang dikemukakan para ulama mengarah pada ruang lingkup yang luas, tidak hanya terspesifikasis dalam bidang fiqh, tetapi juga ada dalam ilmu keislaman lainnya seperti ilmu hadis, akhlaq dan kalam. Fiqh pada definisi kedua mempunyai cakupan arti yang luas sehingga mencakup fiqh dalam arti sempit, kalam, akhlaq dan tasawuf.

            Salah satu contoh yang menarik bahwa pada masa Abu Hanifah dan Syafi’i, mereka menyebut kalam dengan fiqh, sebagai bukti historisnya adalah mereka menulis kitab yang berjudul al-fiqhul akbar yang isinya ilmu kalam. Hal itu menginformasikan bahwa kalam pada masa itu disebut fiqh.

            Menurut bahasa, ijtihad berarti bersungguh-sungguh, bersusah payah, menggunakan segenap kemampuan. Maka, sebagian kaum muda beranggapan bahwa jika mereka bersusah payah menggali hukum syar’iyyah dengan segenap ilmunya yang sangat minim dan segenap kemampuan akalnya yang dangkal, itu adalah ijtihad.

            Namun dikalangan ulama, ijtihad khusus digunakan dalam pengertian usaha yang sungguh-sungguh dari seorang ahli hukum (fuqoha) untuk mengetahui hukum syari’at. Adapun Imam Al-Ghazali mengatakan bahwa ijtihad adalah usaha sungguh-sungguh dari seorang mujtahid dalam upaya mengetahui atau menetapkan hukum syari’at.

            Dalam definisi lain, dikatakan bahwa ijtihad yaitu mencurahkan seluruh kemampuan untuk menetapkan hukum syara’ dengan jalan istinbat (mengeluarkan hukum) dari Kitabullah dan Sunah Rasul.

            Menurut kelompok mayoritas, ijtihad merupakan pengerahan segenap kesanggupan dari seorang ahli fiqih atau mujtahid untuk memperoleh pengertian tingkat dhann terhadap sesuatu hukum syara’ (hukum islam). Jadi, yang ingin dicapai oleh ijtihad yaitu hukum Islam yang berhubungan dengan tingkah laku dan perbuatan orang-orang dewasa. Ulama telah bersepakat bahwa ijtihad dibenarkan, serta perbedaan yang terjadi sebagai akibat ijtihad ditolerir, dan akan membawa rahmat saat ijtihad dilakukan oleh yang memenuhi persyaratan dan dilakukan di medannya (majalul ijtihad).

            Secara terminologis, berijtihad berarti mencurahkan segenap kemampuan untuk mencari syariat melalui metode tertentu.

            Secara bahasa, arti ijtihad dalam artian  jahada terdapat didalam Al-qur’an surat Ai-Nahl ayat 38, surat an-Nur ayat 53, dan surat Fathir ayat 42. Semua kata itu berarti pengarahan segala kemampuan dan kekuatan (badzl al-wus’I wa al-thaqah), atau juga berarti kelebihan dalam bersumpah (al-mubalaghat fi al-yamin).

            Dalam al-Sunnah, kata ijtihad terdapat pada sabda Nabi yang artinya “pada waktu sujud, bersungguh-sungguhlah dalam berdo’a (fajtahidu fi al-du’a)”. Dan hadits lain yang artinya “Rasul Allah SAW bersunggu-sungguh (yajtahid) pada sepuluh hari terakhir (bulan Ramadhan)”.

Para ulama bersepakat tentang pengertian ijtihad secara bahasa, tetapi berbeda pandangan mengenai pengertiannya secara istilah (termenologi). Pengertian ijtihad secara istilah muncul belakangan, yaitu pada masa tasyri’ dan masa sahabat. Perbedaan ini meliputi hubungan ijtihad dengan fikih, ijtihad dengan Al-Qur’an, ijtihad dengan al-sunnah, dan ijtihad dengan dalalah nash,

B.     DASAR HUKUM IJTIHAD

            Dasar-dasar hukum ijtihad banyak ditemukan pada ayat-ayat Al-Qur’an dan Hadist Nabi SAW, yang nash-nashnya memerintahkan untuk menggunakan pikiran dan akal serta mengambil i’tibar (pelajaran).

1)        Dari Al-Qur’an

Dasar hukum ijtihad dalam Al-Qur’an, antara lain:

“Maka jika kamu berbantah-bantahan kepada suatu urusan, kembalikanlah akan dia kepada Allah dan Rasulnya”. (Q.A. 59 s: 4: An-Nisa’).

“Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan”. (Q.S. al-Ra’ad:3; al-Rum:21; al-Zumar:42).

“Maka ambillah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, hai orang-orang yang mempunyai pandangan”. (Q.S. al-Hasyr:2).

Ayat-ayat tersebut mengisyaratkan kepada manusia agar menggunakan pikiran dan akal serta mengambil i’tibar.

“Sesungguhnya kami telah menurunkan kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu”. (Q.S. al-Hasyr:2).

Kata dalam ayat tersebut mencakup penetapan hukum yang berdasarkan penetapan hukum dari hukum yang ditetapkan langsung dari nash, yang dikenal dengan sebutan qiyas. Jadi, ayat diatas secara terbuka mengakui prinsip ijtihad dengan metode qiyas sebagai salah satu cara untuk berijtihad.

2)        Dari Hadits

Dasar hukum ijtihad dalam hadits, antara lain:

Dari Mu’az bin Jabal berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Bagaimana upaya kamu dalam menyelesaikan suatu perkara yang diajukan kepadamu?” Mu’az menjawad, “akan aku putuskan berdasarkan Kitabullah(Al-Qur’an)”. Kemudian Nabi bertanya lagi, “Bagaimana bila kamu tidak menjumpai dalil-dalilnya dalam Al-Qur’an?” Mu’az menjawab, “akan aku selesaikan berdasarkan dalil-dalil yang ada dalam sunnah Rasulullah”. Kemudian Rasulullah bertanya lagi, “Bagaimana seandainya tidak kamu dapati dari Al-Qur’an dan al-Sunnah untuk menelesaikannya?” Mu’az menjawab, “Aku akan berijtihad dengan menggunakan rasioku dan tidak mengabaikannya”. Kemudian Rasulullah menepik dada Mu’az sambil bersabda, “Segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada duta rasul-nya terhadap apa yang direstui oleh Rosulullah”. (H.R. Abu Dawud).

Hadist tersebut berkenaan dengan riwayat ketika Mu’az bin Jabal akan diutus menjadi qodhidi negeri Yaman. Tetapi sahabat nabi itu tidak pernah bersikap fanatik terhadap pendapatnya, ia selalu mengatakan: ”inilah pendapat saya……….. dan kalau ada yang lain membawa pendapat yang lebih kuat, maka pendapat itulah yang lebih benar”.

Dari Amr bin ‘Ash ra. Bahwa ia mendengar Rasulullah bersabda, “Apabila seorang Hakim memutuskan perkara, lalu ia berijtihad, kemudian ternyata ijtihadnya itu benar, maka baginya mendapat dua pahala. Dan apabila ia memutuskan suatu perkara, lalu ia herijtihad, kemudian ternyata ijtihadnya keliru menurut pandangan Allah, maka ia mendapat satu pahala”. (H.R. Muslim dan Ahmad).

Dari dua hadist di atas, sangatlah jelas bahwasanya ijtihad diakui oleh Rasulullah SAW untuk dijadikan sebagai salah satu sumber hukum Islam, apabila tidak ditemukan didalam Al-qur’an dan Sunnah dalil-dalil yang secara tegas digunakan untuk hukum masalah yang aktual, walaupun kemungkinan ijtihad yang dilakukan itu keliru menurut pandangan Allah.hadist-hadist di atas, juga memberikan dorongan kepada orang yang sudah mampu beriktihad untuk melakukan ijtihad.

Adapun yang menjadi dasar ijtihad ialah Al-Qur’an dan Al-Sunnah. Diantara ayat Al-qur’an yang menjadi dasar ijtihad adalah sebagai berikut:

“Sesungguhnya kami telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penantang (orang yang tidak bersalah), karena (membela) orang-orang yang berkhianat.’(Q.S. an-Nisa [4]:105).

3)        Asar sahabat

Artinya perilaku atau perkataan sahabat contoh sahabat yang ada yaitu pertanyaan Umar bi Abi Khatab r.a, beliau mengatakan sesungguhnya umat telah bersungguh-sungguh mencari kebenaran namun ia tidak mengetahui akan kebenaran itu sudah tercapai atau tidak.

4)        Beberapa fatwa Imam Mujtahidin

Imam Malik berkata “Aku hanyalah manusia biasa yang mungkin salah dan benar maka periksalah pendapat-pendapatku. Jika terdapat kesesuaian antara pendapatmu dengan Al-Qur‟an dan sunnah maka ambillah dan jika sebaliknya maka tinggalkanlah”.

Imam Syafi‟I berkata “Jika segala sesuatu telah kukatakan ternyata tidak bertentangan dengan sabda Nabi saw, itulah yang harus kamu ikuti. Dan bila ada hadits sahih telah menyalahi mazbku maka ikutilah hadits tersebut karena sebenarnya hadits itu adalah mazabku.

Imam Hambali berkata “Janganlah kamu bertauhid (menerima pendapat orang lain tanpa mengetahui sumber dasarnya) kepadaku atau kepada Imam Malik atau kepada Imam Syafi‟I dan As Sauri tapi ambillah hukum-hukum dari tempat mereka mengambilnya.

C.    FUNGI IJTIHAD

            Ada beberapa fungsi ijtihad, diantaranya sebagai berikut:

1)      Sebagai sumber hukum Islam yang ketiga setelah Al-Qur‟an dan Hadits.

2)      Sebagai sarana untuk menyelesaikan persoalan-persoalan yang muncul di masyarakat dengan berpedoman pada Al-Qur‟an dan Hadits.

3)      Sebagai suatu cara yang disyariatkan untuk menyelesaikan permasalahan sosial dengan ajaran-ajaran Islam.

4)      Sebagai wadah pencurahan pikiran bagi kaum muslim.

D.    LAPANGAN IJTIHAD

Dalam pandangan ulama’ salaf wilayah ijtihad terbatas pada masalah-masalah fiqhiyah, akan tetapi pada akhirnya wilayah tersebut berkembang pada berbagai aspek keislaman yang meliputi: Aqidah, filsafat, Tasawuf, dan feqih. Ibnu qoyyim mengatakan bahwa haram hukumnya memberikan fatwa hasil ijtihad yang menyalahi  nas, bahkan ijtihad menjadi gugur jika ditemukan nashnya. Sebagaimana diungkapkan oleh imam syafi’i:’” bila ada hadis shahih maka buanglah pendapatmu yang mengaikat dan benarkan hadis itu”.

Imam Ahmad berkata,”menurutku, perkara yang paling baik bagi Asy-Syafi’i adalah jika mendengarkan hadis belum diterima kemudian ia merujuk hadis itu dan meninggalkan pendapatnya”.

Kaitanya dengan wilayah ijtihad, tidak semua masalah hukum bisa menjadi objek ijtihad. Hal-hal yang tidak boleh di ijtihad antara lain;

1)        Masalah qoth’iyah, yaitu masalah yang sudah ditetapkan hukumnya dengan dalil-dalil yang pasti, baik melalui dalil naqli maupun aqli, hukum qoth’iyah sudah pasti keberlakuannya sepanjang masa sehingga tidak mungkin adanya perubahan dan modifikasi serta tidak ada peluang menginstimbatkan hukum bagi para mujtahid. Contoh: kewajiban sholat, puasa, zakat, dan haji, untuk masalah tersebut al-Qur’an telah mengatur dengan dalil yang shorih(tegas). Contoh lain: Bilangan rakaat sholat fardhu, cara menunaikan ibadah haji yang telah di tunjuk oleh hadist mutawatir. Untuk masalah tersebut tidak ada peluang untuk diijtihadkan, kewajiban kita hanya melaksanakan petunjuk nash. Sebagaiman bunyi kaidah ushuliyah: tidak berlaku ijtihadpada masalah yang telah ada nash dengan status qath’iy (dalalahnya) dan tegas. Demikian juga ijtihad akan gugur dengan sendirinya apabila hasil ijtihadnya berlawanan dengan nash.

2)        Masalah-masalah yang telah diijinkan oleh ulama’ mujtahid dari suatu masa, demikian pula lapangan hukum yang bersifat ta’abbudi (gharu ma’qulil makna) dimana kualitas ‘illat hukumnya tidak dapat di cerna dan diketahui oleh akal mujtahid. Seperti pemberian 1/6(seperenam) pusaka untuk nenek perempuannya.

Adapun masalah-masalah yang dapat diijtihadkan antara lain: masalah Dzanniyah, yaitu masalah-masalah yang hukumnya belum jelas dalil nashnya, sehingga memungkinkan adanya wilayah ijtihad dan perbedaan pendapat.

Masalah Dzanniyah terbagi menjadi 3 macam, yaitu:

1)        Hasil analisa para teolog yaitu masalah yang tidak berkaitan dengan aqidah keimanan seseorang. Seperti Apakah Allah wajib berkehendak baik atau lebih baik ? sebagian ahli kalam(teolog) mewajibkannya, karena hal itu membatasi kekuasaan Allah.

2)        Aspek Amaliyah yang dzany, yaitu masalah yang belum ditentukan kadar dan kreterianya dalam nash. Contohnya, batas-batas menyusui yang dapat menimbulkan mahrom, sebagaian berpendapat sekali sussan, ada yang tiga kali susuan dan lain-lain.

3)        Sebagai kaidah-kaidah dzanni  yaitu masalah qiyas, sebagian ulam’ memeganginya karena qiyas merupakan norma hukum tersendiri, dan sebagian tidak karena qiyas bukan merupakan norma hukum tersendiri melainkan metode pemahaman nash.”

Pembagian tersebut dapat di simpulkan bahwa wilayah ijtihad hanya sebatas pada masalah yang hukumnya ditunjukkan oleh dalil dzanni, kemudian dikenal dengan istilah masalah fiqih dan masalah hukumnya sama sekali tidak di singgung oleh al-Quran, sunnah maupun ijtima’. Hal ini merupakan masalah baru atau hukum baru.

Apabila ijtima’ ini bertentangan dengan nas, maka ijtihad itu batal, karena tidak ada ijtihad terhadap nash.

Memperhatikan fokus dalam kegiatan ijtihad terhadap nashterlihat upaya seoptimal mungkin menarik kesimpulan hukum dan sumber-sumernya. Oleh karena itu kegiatan ijtihad terbagi menjadi dua yaitu: ijtihad istimbathi dan ijtihad tathbiqi. Pada ijtihad istimbathi dengan seperangkat kaidah dilakukan untuk mengantarkan seorang penerap hukum kepada penerapan hukum secara tepat kepada pada suatu kasus. Dengan kegiatan semacam itu di samping harus mengetahui hukum material dan metode pengembangannya yang menjadi objek kajian adalah perbuatan manusia dan manusia itu sendiri sebagai elaku dengan sengaja kondisi dan perubahannya.

Sementara itu, menurut Yusuf al-Qardawi terdapat dua macam bentuk ijtihad yang pantas dilakukan pada saat ini yaitu ijtihad intiqol dan ijtihad inshal. Ijtihad intiqol yaitu mengadakan studi komparatif diantara pendapat-pendapat yang ada kemudian memilih pendapat yang dipandang lebih kuat dalil dan hujjahnya dengan menggunakan alat pengukur yang digunakan dalam mentarjih. Metode ini sangat tepat untuk masa sekarang, terlebih lagi jika dikonfirmasikan dengan mottoseorang mujtahid yang mengatakan:”pendapatku adalah benar, tapi mengandung kesalahan, sedangkan pendapat selainku adalah salah, tetapi mengandung kebenaran. Oleh karena itu, pendapat seorang mujtahid tidak selamanya benar, tapi di suatu sisi mengandung kesalahan dan untuk itu dapat dicari kebenaraanya melalui pendapat mujtahid lain.”

Sedangkan ijtihad inshai(ijtihad kreatif) yaitu mengambil konklusi hukum baru dalam suatu permasalahan, dimana permasalahan tersebut belum pernah dikemukakan oleh mujtahid sebelumnya baik masalahitu baru atau lama.

Dengan demikian masalah-masalah tersebut menerima berbagai macam interpretasi pendapat yang berbeda. Pendapat-pendapat orang lain yang juga berhak berijtihad tidak boleh dilakukan begitu saja. Solusinya adalah menggabungkan antara kedua metode tersebut ijtihad tersebut dengan cara menyeleksi pendapat ulama terdahulu yang dipandang lebih cocok dan kuat, kemudian menambahkan dalam pendapat tersebut unsur-unsur ijtihad baru. Al-Qardawi mengatakan bahwa ijtihad kontemporer semacam ini akan muncul dalam tiga bentuk perundang-undangan, bentuk fatwa atau dalam bentuk penelitian

E.     SYARAT-SYARAT SEORANG MUJTAHID

            Banyak persyaratan yang harus dipenuhi dalam melakukan ijtihad, diantaranya yang banyak disebutkan oleh ulama usul, yang terpenting ialah:

1)        Mempunyai pengatahuan yang luas tentang al-qur’an yang berkaitan dangan ayat-ayat hukum.

2)        Mempunyai pengathuan yang luas tentaang hadits yang berkaitan dengan hadits ahkam.

3)        Mengatahui masalah-masalah hukum yang sudah menjadi kosensus ulama

4)        Mempunyai pengatahuan yang luas tetang qiyas.

5)        Mengatahui ilmu logika, agar dapat menyimpulkan yang benar dan bisa dipertanggung jawabkan.

6)        Menguasai Bahas Arab secara mendalam.

7)        Mempunyai pengatahuan yang mendalam tentang nasikh mansuhk.

8)        Mengatahui seluruh kronologi datangnya nash.

9)        Mengatahui biografi perawi hadits dengan detail.

10)    Memahami metode istinbath secara mendalam.

11)    Harus orang yang tsiqah dan tidak tasahul dalam masalah agama.

F.     HUKUM BERIJTIHAD

            Ulama berpendapat, jika seorang muslim dihadapkan pada suatu peristiwa, atau ditanya tentang suatu masalah yanh berkaitan dengan hukum syara’, maka hukum ijtihad bagi orang itu bisa wajib’ain, wajib kifayah, sunat, atau haram, bergantung pada kapasitas orang tersebut.

            Semua tindakan yang dilakukan seorang mukallaf tidak pernah terlepas dari hukum taklif. Hal itu juga disandarkan pada mujtahid dengan ketentuan sebagai berikut:

1)        Ijtihad menjadi wajib ain, apabila seorang mujtahid dihadapkan pada suatu peristiwa yang tidak ada hukunya, sedangkan tidak ada mujtahid lain untuk menyelesaikannya.

2)        Ijtihad menjadi wajib kifayah, apabila di suatu Negara terdapat banyak mujtahid dan tidak dikhawatirkan akan lambatnya menghukumi peristiwa tersebut.

3)    Ijtihad menjadi mandub, yaitu menghukumi peristiwa yang tidak pernah terjadi tapi diyakini akan terjadi pada waktu dekat.

4)        Ijtihad menjadi haram, apabila bertentangan nash-nash qat’I dan ijma’.

5)        Ijtihad dihuumi boleh dilakukan dalam hal yang tidak masu kategori di atas.

G.    TINGKATAN-TINGKATAN IJTIHAD

Seorang mujtahid berbeda tingkatannya sesuai dengan kapasitas keilmuannya dalam melaksanakan ijtihad. Ijtihad yang dilakukan seorang mujtahid terdiri dari bebarapa tingkatan, sesuai dengan urutan berikut:

1)        Ijtihad mutlak

2)        Ijtihad dalam satu madzhab dan

3)        Ijtihad dalm satu macam ilmu saja, dan

4)        Ijtihad dalam beberapa masalah atau satu masalah dari satu macam ilmu.

Para mujtahid demikian pula, berbeda-beda tingkatannya sesuai tingkatan ijtihadnya Ijtihad mutlaq itu terbagi ke dalam dua bagian :

1)        Ijtihad yang berdiri sendiri dan

2)        Ijtihad yang tidak berdiri sendiri.

H.    MACAM-MACAM IJTIHAD

1)     Ijtihad Fardli atau Ijtihad secara individual ialah ijtihad yang dilakukan mujtahid dengan menggunakan metode sendiri tanpa terikat dengan mujtahid tertentu.

2)     Ijtihad Jama’i atau ijtihad secara kolektif adalah ijtihad yang dilakukan seorang mujtahid dengan menngunakan metode imam madzhab tertentu untuk mendukung pendapatnya

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Kita telah mengetahui bersama bahwa sumber hukum tertinggi dalam Islam adalah Al-Qur’an dan Hadits. Namun, seiring berjalannya waktu, permasalahan-permasalahan yang ditemui umat islam pun kian berkembang. Ketika permasalahan-permasalahan tersebut tidak dapat lagi diselesaikan hanya melalui nash Al-Qur’an dan Hadist secara eksplisit (jelas), timbul istilah ijtihad.

Ijtihad adalah mengerahkan segala kemapuan untuk mencapai tujuan. Ijtihad merupakan sumber hukum ketiga setelah All-qur’an dan Al-hadits yang mendapatkan legitimasi dari keduanya. Sebenarnya ijtihad bukanlah suatu yang baru, melainkan sudah ada pada masa Rosulullah. Hal ini sudah dilakukan oleh Nabi, sahabat, tabi’in dan para ulama klasik, namun tidak sembarangan orang diperbolehkan untuk melakukan ijtihad, akan tetapi harus memenuhi criteria tertentu.

Ijtihad dipandang sangat penting untuk merespon problem-problem yang datang silih berganti sesuai dengan perkembangan zaman, agar Islam selalushalih li kulli zamanin wa makanin.

Ijtihad dilakukan oleh mujtahid untuk mengeluarkan hukum berdasarkan Kitabullah dan Sunnah Rasul. Karena mujtahid ini mengeluarkan hukum, maka ia disebut pula sebagai hakim. Tapi tidak semua orang dapat berijtihad begitu saja dan mengeluarkan fatwa. Untuk mencapai derajat mujtahid, seseorang harus memenuhi syarat-syarat tertentu. Namun, dalam ijtihad terdapat perbedaan stratifikasi para mujtahid ke dalam beberapa martabat.

           

B.     Saran

            Demikian makalah ijtihad dalam mata kuliah agama yang tentunya masih jauh dari kesempurnaan. Kami sadar bahwa ini merupakan proses dalam menempuh pembelajaran, untuk itu kami mengharapkan kritik serta saran yang membangun demi kesempurnaan hasil diskusi kami. Harapan kami semoga dapat dijadikan suatu ilmu yang bermanfaat bagi kita semua. Amin!

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Aszhar Basyir dkk, ijtihad dalam sorotan(Bandung: mizan, 1996).108

 Moh. Rifa’I, Ushul Fiqih (Bandung: PT Alma’arif, 1973)145.

Jaih mubarok, ijtihad kemanusiaan(Bandung: pustaka bani qurasy.2005).5

Djalil, H. A. Basiq (2010). Ilmu Ushul Fiqih 1 dan 2. Jakarta: Kencana.

Prof. Dr. Rachmat Syafe’i, MA “Ilmu Ushul Fiqih” Pustaka Setia-Bandung

Ibid

Mubarak, Jaih, dkk. 2000. Metodologi Studi Islam. Bandung: PT. Remaja Rosbakarya.

Tim penyusun studi islam IAIN Sunan Ampel, Pengantar Studi Islam, Surabaya, IAIN Ampel Press, 2004

Ahmad Aszhar Basyir dkk, ijtihad dalam sorotan(Bandung: mizan, 1996).29

M.Ali Hasan, Perdebatan Madzab, Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 1995